经云。彼诸众生。但学至心。使身口意得淸净相已。 我亦护念。乃至堪能修习诸禅智慧。

又云。若有众 生。欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。所 谓依止一实境界。以修信解。

又云。若欲依一实境 界修信解者。应当学习二种观道。一者。唯心识观。 二者。真如实观。

学唯心识观者。于一切时一切处。 随身口意。有所作业。悉当观察。知唯是心。乃至一 切境界。若心住念。皆当察知。勿使心无记攀缘。不 自觉知。于念念间。悉应观察。随心有所缘念。还当 使心随逐彼念。令心自知。知己内心自生想念。非 一切境界有念有分别也。当应如是守记内心。知 唯妄念。无实境界。勿令休废。是名修学唯心识观。 念念观知。唯心生灭。如水流灯焰。无暂时住。从是 当得色寂三昧。得此三昧已。次应学习信奢摩他 观心。及信毘婆舍那观心。

学真如实观者。思惟心 性无生无灭。不住见闻觉知。離一切分别想。渐渐 能过四空定境界相。得相似空三昧。辗转能入心 寂三昧。即复能入一行三昧。见佛无数。发深廣心。 住坚信位。所谓于奢摩他･毘婆舍那二种观道。决 定信解。能决定向。

复次。修学如上信解者。人有二 种。一者。利根。先已能知一切外境唯心所作。虚诳 不实。如梦如幻等。决定无疑。障盖轻微。散乱心少。 如是等人。即应学习真如实观。二者。钝根。先未能 知一切外境悉唯是心。染著情厚。盖障数起。心难 调伏。应当先学唯心识观。

今依经文。略出其意。此 经本以一实境界为体。二种观道为宗。若非洞明 一实境界。无以称性。起于二观。若非慇勤修习二 观。无以契会一实境界。一实境界者。即是不思议 境。亦名诸法实相。谓境界即诸法。一实即实相。境 界即事造三千。一实即理具三千。境界即权。一实 即实。权实不二。理事一如。故名一实境界。

又以境 界从一实。则一空一切空。不思议真谛也。以一实 从境界。则一假一切假。不思议俗谛也。直云一实 境界。则一中一切中。不思议中道第一義谛也。故 经云。妄心毕竟无体。不可见故。若无觉知能分别 者。则无十方三世一切境界差别之相。岂非即空 義耶。

又云。无分别相者。于一切处。无所不在。以能 依持建立一切法故。岂非即假義耶。

又云。众生心 体。从本以来。不生不灭。自性淸净。

又云。当知一切 诸法悉名为心。以義体不异。为心所摄故。

又云。一 切众生。种种果报。皆依诸佛法身而有建立生长。 住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出 法身界分者。岂非即中義耶。

故知一实境界。则已 收尽中论一偈之旨。境界即因缘所生法。一实即 是空假中也。中论约观。故先立境。此经显谛。故先 出理。依此一实境界以修信解。则知二种观道。全 是不思议法门。

而复于中分利･分钝者。略出二意。 一者。此经虽正明圆顿宗旨。而兼摄别機。名圆为 利。名别为钝。二者。虽是圆機。于中仍分利钝。初意 者。圆教行人。于名字位中。能知如来秘密之藏。肉 眼即名佛眼。故能学习真如实观。了知现前心性。 本自不生。不复更灭。所谓法界一相。虽三千历然。 而究竟平等。此即名字位中初修观行之法也。得 相似空三昧。位登五品。圆伏五住。故超过空等定 境界相。入心寂三昧。即能入一行三昧。住坚信位。 所谓六根淸净。相似即佛也。故于奢摩他･毘婆舍 那二种观道决定信解。能决定向。以奢摩他是不 思议三止。毘婆舍那是不思议三观。止观不二。即 是般若第一義空。首楞严究竟解脱。初住分证。任 运现前。十信位中。名得决定也。

若别教行人。名字 位中。虽闻中道。未能了知。但可仰信。故须先学唯 心识观。了知实无外境。唯有内心。即是从假入空。 不无次第。故先得色寂三昧。准位当在别教十信。 若望圆教。位在五品。次应学习信奢摩他･毘婆舍 那二观。则教之捨别从圆也。

次意者。圆教利機。即 于识心体其本寂。三千宛然即空假中。故云即应 学习真如实观。其稍钝者。必须照于起心。变造十 界即空假中。故云应当先学唯心识观也。然于一 实境界。若善能得意。则称性所起。二观用虽不同。 实无优劣。

言用不同者。如详解云。唯识历事。真如 观理。观本寂三千为理观。照起心变造十界名事 观。从理唯达法性。从事专照起心。又直观一念本 具三千名理观。纵任三性。用于四运。推检起心。变 造十界名事观。故古人约起心不起心。推运不推 运分之。

言无优劣者。如详解云。须知占察知唯是 心。则于色界及诸外境不起分别。所以经云。色寂 三昧。非谓事观专观外色。真如实观。思惟心性不 生不灭。以能超过无色四空。心及心所二俱寂灭。 是故经云。心寂三昧。非谓理观唯在内心。又云。修 理观者。虽云但观理具。须知全修在性。则善修实 相观也。修事观者。虽观能造十界之心。须知全性 成修。则善修唯识观也。

又指要钞云。应知观于内 心。二观既尔。观于外境。二观亦然。以此言之。则一 色一香一尘一法。皆了唯心。同归真实。随宜方便。 究竟无殊。

又此二观。虽云忏悔得淸净相乃可修 之。而正行忏悔及称念地藏名时。非无二观。如修 忏时。始从香花供养。终至三皈。历事分明。运想无 滞。知唯心作。无实境界。是名唯心识观。若始从供 养乃至三皈。事虽历历。一心不生。是名真如实观。 又称名时。历历分明。知心如幻。地藏洪名。不離自 心。是名唯心识观。若观地藏法身及一切诸佛法 身。与己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐 我净。功德圆满。是名真如实观。

又既得善相。正修 二观之时。亦可仍前修行忏法及称名号。即以忏 法称名。助成二观。转更分明。所以菩萨五悔法门。 始自凡夫。终于等觉。无不以之为进修方便。须知 作法。取相无生。三种忏法。後後具于前前。前前亦 通後後。事理相扶。始终一致。方名圆顿法门。倘轻 忽事相。高谈名理。重罪不灭。善法不生。是故末世 行人。切须体会坚净信菩萨问法苦心。深究地藏 大士立法本意。以真实不欺诳心。不忽略心。痛切 为生死心。无上大菩提心。于此经中。开发正解。成 就真修。得坚固信。不堕疑障。如或不然。遇馔不食。 宝山空回。救世真士。大智开士。亦未如之何也矣。